son expresiones que se designan, de una manera genérica, al estilo, forma o manera en que se entiende la vida; no tanto en el sentido de una particular cosmovisión o concepción del mundo -poco menos que una ideología, aunque sea esa a veces la intención del que aplica la expresión, cuando se extiende a la totalidad de la cultura y el arte-,2 como en el de una identidad, una idiosincrasia o un carácter, particular o de grupo -nacional, regional, local, generacional, de clase, subcultural, etc.-, expresado en todos o en cualquiera de los ámbitos del comportamiento (trabajo, ocio, sexo, alimentación, ropa, etc.), fundamentalmente en las costumbres o la vida cotidiana, pero también en la vivienda y el urbanismo, en la relación con los objetos y la posesión de bienes, en la relación con el entorno o en las relaciones interpersonales.
En sociología, un estilo de vida es la manera en que vive una persona (o un grupo de personas). Esto incluye la forma de las relaciones personales, del consumo, de la hospitalidad y la forma de vestir. Una forma de vida típicamente también refleja las actitudes, los valores o la visión del mundo de un individuo. El término hace referencia a una combinación de unos factores claves intangibles o tangibles. Los factores tangibles relacionan específicamente con las variables demográficas, esto es un perfil demográfico individual mientras que los factores intangibles tratan de los aspectos psicológicos de uno individuo como valores personales, preferencias y actitud.
Tener una "forma de vida específica" implica una opción consciente o inconsciente entre un sistema de comportamientos y de algunos otros sistemas de comportamientos.
La primera vez que apareció el concepto de "estilo de vida" fue en 1939 (las generaciones anteriores pudieron no haber necesitado este concepto porque no era significativo al ser las sociedades relativamente homogéneas). Alvin Toffler predijo una explosión de los estilos de vida (denominados "subculturas") debido al incremento de la diversidad de las sociedades post industriales. Jeremy Rifkin describe el estilo de vida y la vida cotidiana en Europa y Estados Unidos;4 en las épocas históricas, en las actuales y en la llegada de la era global, después del individualismo y el comunitarismo. Pierre Bourdieu centra su teoría en el concepto de habitus entendido como esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos.5
Geográficamente un ambiente rural contra una metrópoli urbana crearía resultados diferentes. Este factor es lo más importante porque dentro del ámbito urbano un barrio particular se comporta como un factor decisivo debido a variados niveles de afluencia y proximidad a espacios abiertos. Por ejemplo en las regiones con proximidad al mar, una cultura o un estilo de vida de surfear están presentes frecuentemente. El concepto de gestión de estilo de vida ha crecido bastantemente en la última década debido al enfoque en la manera en que vivimos.
es un concepto que hace alusión a varios niveles de generalización pasando por sociedad, comunidad, hasta el aspecto físico y mental, por lo tanto, el significado de calidad de vida es complejo y contando con definiciones desde sociología, ciencias políticas, medicina, estudios del desarrollo, etc.
Hay muchos tipos de condiciones de vida:
·Condiciones económicas
·Condiciones sociales
·Condiciones políticas
·Condiciones de salud
·Condiciones naturales
La calidad de vida se evalúa analizando cinco áreas diferentes. Bienestar físico (con conceptos como salud, seguridad física), bienestar material (haciendo alusión a ingresos, pertenencias, vivienda, transporte, etc.), bienestar social (relaciones personales, amistades, familia, comunidad), desarrollo (productividad, contribución, educación) y bienestar emocional (autoestima, mentalidad, inteligencia emocional, religión, espiritualidad).
Un indicador comúnmente usado para medir la calidad de vida es el Índice de Desarrollo Humano (IDH), establecido por las Naciones Unidas para medir el grado de desarrollo de los países a través del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), cuyo cálculo se realiza a partir de las siguientes variables:
Esperanza de vida.
Educación, (en todos los niveles).
PIB per cápita.
Los países con el IDH más alto son Noruega, Nueva Zelanda, Australia, Suecia, Canadá y Japón.
La producción industrial y el crecimiento económico eran, en el pasado, los únicos elementos considerados en el nivel de desarrollo de un país. Aunque esta perspectiva dejaba de lado otros aspectos no tan directamente materiales, que el IDH sí considera. Si bien el IDH, se considera más adecuado para medir el desarrollo, este indicador no incorpora algunos aspectos considerados importantes para la medición del desarrollo, como el acceso a la vivienda, a una buena alimentación y a la cultura y las artes; entre otros.
algunas personas solo conocen lo poco que se ha visto en las noticias, cuando estudiamos este caso en clase fue algo impactante, las imágenes y los vídeos que muestran la crudeza de este conflicto dejan huella y nos hacen preguntarnos, hasta que punto hemos llegado como seres humanos, comparto un vídeo para que puedan entender un poco de la historia del conflicto.
La imagen del cadáver diminuto de un niño sirio al que las olas depositan en las costas turcas se clavó en la retina de los europeos como símbolo del drama migratorio. Esa huella gráfica de un naufragio que costó la vida al menos a otro niño y de una decena de adultos . Más de 23.000 inmigrantes que lograron cruzar el Mediterráneo han arribado a las costas griegas en la última semana. Se trata de un 50% más que en días anteriores. La UE busca medidas de emergencia ante una crisis que desborda a sus dirigentes.
La desesperación que conduce a lanzarse al mar huyendo de la guerra queda plasmada en esa foto del pequeño sirio al que las autoridades turcas encontraron sin vida en la playa de Bodrum. La barca en que viajaba naufragó cuando trataba de cruzar la estrecha franja que separa Turquía de la isla griega de Lesbos.
El destino de los dos niños hallados muertos en la playa ilustra un drama extendido: dos millones de menores sirios viven como refugiados en otros países, según datos de UNICEF. Aunque la mayoría está en territorios vecinos, cada vez son más las familias que deciden llevarlos consigo hacia Europa. Un tercio de los migrantes que desembarcan en Grecia, principal punto de entrada de los sirios, son mujeres y niños, apunta la organización de la ONU.
Cuando miles de sirios que huyen de la guerra intentan desesperadamente llegar a Europa, la pregunta es inevitable: ¿por qué no buscan refugio en los países del golfo Pérsico, si están más cerca?
Desde que en marzo de 2011 comenzara la guerra en Siria, decenas han cruzado a Líbano, Jordania y Turquía, pero acceder a otros estados árabes, especialmente a los del Golfo, es menos sencillo.
Oficialmente los sirios pueden solicitar un visado de turista o un permiso de trabajo para poder entrar en Irán, Irak, Kuwait, Arabia Saudita, Baréin, Qatar, Emiratos Árabes Unidos u Omán.
Pero el proceso es costoso y está extendida la percepción de que los estados del Golfo tienen restricciones no escritas que hacen difícil que los sirios consigan una visa en la práctica.
este ejercicio nos permitió conocer esta problemática, discutirla, sacar nuestras propias conclusiones y conocer la causa del conflicto.
ETNICIDAD: La etnicidad es ante todo una forma de identificación, una identificación de uno con lo que uno mismo y otros entienden que es su grupo étnico o etnorracial. La etnicidad denota una relación o sentimiento de pertenencia. La etnicidad denota una relación o sentimiento de pertenencia.
Un mismo grupo social puede ser percibido y "etiquetado" en formas muy diferentes, según sea el contexto social y político. Además de sistema clasificatorio, es uno de los mecanismos de segmentación social. Se ha teorizado sobre la posibilidad de que la etnicidad haya desplazado a la clase social como la forma más importante de segmentación en la sociedad moderna. La etnicidad sería una fuente aún más importante de estratificación. En la cuestión étnica estamos básicamente ante un status adscrito, no adquirido, siendo éste la posición que determina el lugar que alguien ocupa en la sociedad. La etnicidad puede servir de base para fijar el status de una minoría que es objeto de discriminación. Este sistema de identificación, clasificación, segmentación y adscripción que es la etnicidad, adopta distintas manifestaciones o dimensiones de expresión, distinguiéndose, por ejemplo, entre etnicidad cultural y política. La primera designa al tipo de identificación étnica realizado sobre la creencia en un lenguaje, religión u otros valores y prácticas culturales compartidos. La segunda se refiere a la movilización política de un grupo cualquiera sobre la base de una identidad étnica común.
EMIGRACION: La emigración consiste en dejar el lugar de origen para establecerse en otro estado o pueblo, especialmente por causas económicas o sociales. Forma parte del concepto más amplio de las migraciones de población, las cuales abarcan tanto la emigración (salida de personas de un lugar o país para establecerse en otras partes) como la inmigración (personas llegadas de otras partes). Podría decirse que la emigración termina donde comienza la inmigración. Los países que registran más inmigración en la actualidad son los pertenecientes al denominado Primer Mundo o países desarrollados, aunque en otras épocas históricas fueron los asiáticos quienes emigraron a otros continentes en busca de una vida mejor y mucho antes, los africanos y asiáticos que durante siglos y hasta miles de años, buscaron nuevos lugares de otros continentes donde establecerse.
Migración, fenómeno global:
La gente cambia de hogar en todo el mundo. Millones de personas se mueven en los puertos y aeropuertos, en las estaciones de tren, a través de fronteras vigiladas o no, y miles de ellas van en camino hacia algún nuevo destino al cual llamarán “hogar”, tal vez por siempre. Estos desplazamientos de personas están cambiando el tejido social de una gran cantidad de naciones.
La migración humana se puede definir como el tránsito permanente de personas de un hogar a otro; en un sentido más amplio, no obstante, la migración se refiere a todas las maneras con que los ciudadanos de cualquier nación satisfacen la siempre existente necesidad de cambiar de lugar de residencia.
Esa necesidad es, a la vez, un derecho inalienable garantizado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en su artículo 13: “toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su país”.
Ese esencial derecho a emigrar, a movilizarse, (sólo cercenado en los regímenes políticos autoritarios y dictatoriales) se complementa con otro fundamental que busca la protección del ser humano en condiciones de vulnerabilidad y persecución: el derecho al refugio y al asilo, recogido también en la carta fundamental de los derechos del hombre. En la Declaración Universal de los Derechos Humanos, artículo 14, se puede leer: “1.En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.”
En efecto, la protección de los desplazados por la guerra y la pobreza extrema, los perseguidos por razones ideológicas, religiosas, raciales o de género, los marginados por su preferencia sexual o política, tienen derecho a conseguir refugio y protección en cualquier país. Para tal fin muchas naciones, como Australia, Estados Unidos y Canadá, han suscrito convenios internacionales de ayuda a los refugiados. Estrategias políticas de estado que, sin duda, aportan gran valor al tema del derecho universal a la emigración.
concepto: Transformación de algo en universal o general.
La televisión, los medios interactivos, las redes satélitales, han ampliado nuestras posibilidades de información, y por lo tanto nuestra relación con la realidad.
Hoy vivimos en un mundo globalizado. La globalización no solamente se expresa en la fuerte concentración financiera, el predominio de las leyes del mercado, la modificación de las relaciones laborales y del mismo concepto de trabajo. Implica nuevas formas de universalización de la cultura y de sus modos de expresión en diferentes contextos sociales.
La universalización está relacionada, en realidad, con la transformación del espacio y del tiempo. se define como la acción a distancia, y relaciono su intensificación en años recientes con la aparición de los medios de comunicación mundial instantánea y transporte de masas. Nuestras actividades cotidianas están cada vez más influidas por sucesos que ocurren al otro lado del mundo. Y, a la inversa, los hábitos de vida locales han adquirido consecuencias universales.
La universalización su presencia y ausencia, distancia y cercanía. Esta modificación profunda de las relaciones espacio-temporales permite manejar información, más allá de las fronteras de los Estados y las diferencias económicas y políticas. Favorecen también las culturas de diversas modalidades que se manifiestan tanto en hábitos y costumbres de la vida cotidiana como en la adopción de modelos políticos y prácticas sociales.
Los medios como agentes e industrias culturales son parte de este escenario entre la globalización y la fragmentación, la universalización y la particularidad. Expresan estas tendencias favoreciendo unas u otras, en función de los polos de poder predominantes.
Cuando analizamos el impacto que tiene los nuevos medios de comunicación en el proceso cultural, a algunos les parece no sólo impresionante, sino evidencia indiscutible de modernidad, entre otras cosas porque la moderna tecnología acelera las comunicaciones y nos acerca, pero virtualmente, situación para lo cual no están necesariamente preparados muchos sectores de nuestros pueblos. Tan es así que ya se habla del analfabetismo computacional, es decir, de la ausencia de conocimiento y la falta de oportunidades que genera el no contar con o no saber utilizar una computadora.
CONSECUENCIAS DE LA UNIVERSALIZACIÓN
En este punto queremos revisar algunos casos donde se puede demostrar, en pueblos y culturas concretas, los daños que el efecto de la universalización civilizacional ha producido dentro de este proceso de desarrollo capitalista que ha pasado primero de una fase de regionalización de los mercados, a una de globalización, con miras a recuperar la capacidad de acumulación que se ha ido perdiendo en términos relativos, aunque en términos absolutos por ahora se dé un crecimiento de los capitales.
Estas naciones se proponen como modelos a imitar por lo que se refiere a organización: democrática, económica, política y social, cultural y científica. Prácticamente se ubican en la cumbre del dominio del Mundo y se consideran a sí mismas como responsables de la conducción del planeta, del que prácticamente se sienten propietarias. De ahí su comportamiento, su irracionalidad, en la medida en que además muchos gobiernos de los Estados nacionales se han convertido en comparsas de esta megalomániaca concepción.
Nunca antes civilización alguna había tenido tal capacidad de expansión y dominio como hoy la tiene Occidente al difundir su cultura a partir del mercado capitalista que ha sido su gran promotor y gestor en todas las naciones y en todos los pueblos, los que han visto afectadas sus propias culturas y sus bienes en torno a los cuales se habían venido desarrollando las mismas. La cultura occidental se ha hegemonizado, ha penetrado y en consecuencia hibridado muchas otras culturas a las que ve como un mal necesario, como parte de una naturaleza a la que se debe conquistar, dominar y apropiar
1. Destrucción de selvas y sus habitantes. La expansión indiscriminada y abusiva de una forma cultural acusa consecuencias peligrosas en la devastación de la selva húmeda como en la Lacandona en México y en la amazonia tanto brasileña, como peruana y ecuatoriana. O en el caso de los bosques de la Sierra Tarahumara que están siendo explotados de manera totalmente irracional e inmisericorde sin tener en cuenta a los dueños del territorio, los Rarámuri (los de los pies ligeros). A principios del siglo XX la riqueza de estos bosques y selvas parecía verdaderamente inagotable, sin embargo, conforme la demanda de productos silvícolas tanto maderables como de fauna vegetal y animal aumentó en forma desmedida, no existe riqueza natural en el mundo que soporte un mercado insaciable e irracional. Ligada a esta destrucción de la naturaleza se da la aniquilación (por b menos como intento) de los pueblos y sus culturas que por siglos han vivido en armonía con ese medio.
2. Abuso en el uso e intercambio de drogas. Otro impacto nocivo de la universalización ha sido el uso y abuso indiscriminado a nivel mundial de diversas drogas: alcohol, peyote, coca, hongos, tabaco, café y té entre otras, que cumplían funciones rituales en ceremonias religiosas o actos festivos pero limitados por fechas específicas y comunidades particulares. Teniendo para su ingesta o uso ciertas normas culturales, con mucha frecuencia desconocidas por los pueblos colonizadores quienes más por razones comerciales y económicas, a semejanza de las especias traídas de Oriente, las emplearon en forma generalmente abusiva. Así, tenemos que el vino y su cultivo estuvieron asociados a las fiestas báquicas o bacanales, pero con uso restringido en Grecia. Luego de mucho tiempo el consumo en Europa se fue extendiendo. Aparecieron diversas formas de elaboración del alcohol, como bebida para actos rituales o festividades y se inició su comercialización hasta llevarlo a muy diversos lugares para su consumo. Se llevó a las colonias y se alcoholizó a los nativos creando una serie de absurdos derivados de un consumo desmensurado, esto es, fuera de su marco cultural, por la carencia de una cultura propia para su consumo. Lo mismo podemos decir del té llevado de la India o el Oriente hacia Europa, en donde ha causado estragos en la salud de muchas personas por su uso inadecuado e indiscriminado.
3. Mercadeo de armas de destrucción masiva. Otro daño derivado de la universalización de la cultura de la violencia del mundo occidental ha sido el mercado de armas, que se ha ido perfeccionando, generando toda una cultura específica y muy sofisticada de la técnica y arte de matar a escala individual o masiva. El estudio, investigación y experimentación con todo tipo de productos de exterminio personal y masivo ha alcanzado niveles verdaderamente insospechados que superan toda imaginación.
4. El petróleo fuente de cultura, riqueza y pobreza. El empleo universal de los hidrocarburos está generando problemas de salud, contaminación y destrucción del entorno, tanto en tierra como en el mar y el aire al potenciarse su uso indiscriminado por prácticamente todos los países. Sabemos que se gestó una "cultura del petróleo" de la cual dependemos prácticamente todos, no solamente por lo que se refiere a su importancia como energético, que vino a substituir al carbón desde principios del siglo pasado, sino sobre todo por los derivados de la petroquímica. De ahí se han podido obtener todo tipo de productos plásticos y aun alimentos. Podemos, sin temor a equivocarnos, hablar de una cultura del petróleo que ha empleado y sobre explotado los países altamente desarrollados, como Japón y todos los de la Cuenca del Pacífico.
5. El uso y abuso de fertilizantes e insecticidas. Ambos han potenciado la producción alimenticia en el planeta, sin embargo, cómo explicar que a la par que crece la producción de alimentos se incremente a su vez el hambre en los países del Tercer Mundo y también en algunos sectores de las sociedades del primer mundo. No se han podido superar las tesis maltusianas. Esto es, que mayor producción de alimentos no se traduce en el marco de una cultura individualista y su universalización, en una salida para resolver el hambre en el planeta. Sabemos que para mantener el precio de alimentos, como leche o café, éstos son destruidos o arrojados a la basura; además de las toneladas de alimentos que caen de la mesa de los ricos. En este punto diremos que hay un proceso de desertificación de grandes extensiones de tierra por la explotación intensiva, por agotamiento.
6. La caza indiscriminada y furtiva de especies para quitarles sus pieles o de aves para apropiarse de sus plumas, es una conducta que se ha extendido causando verdaderos estragos. La caza de la ballena fue verdaderamente extrema, lo mismo del búfalo en Norteamérica, la foca, el zorro, la nutria, el armiño o el tigre de bengala. El tráfico de especies para ornato en hoteles o casas particulares o para zoológicos que al proliferar en el mundo han generado verdaderos estragos en animales que pertenecen a distintos hábitats y que son sometidos a una vida en cautiverio y en climas totalmente adversos. Se sabe que sólo en el traslado muere un alto porcentaje y la mayoría de las veces no son tratadas adecuadamente, con lo que se llega a situaciones críticas.
7. En el nivel extremo, el tráfico de esclavos. El tráfico de esclavos, promovido por Occidente y universalizado, ha sido una de las peores vergüenzas en la historia de las culturas. Hoy muchos pueblos, producto de la esclavitud, no han logrado integrase plenamente a sus sociedades, como es el caso de Norteamérica y de todos los países colonialistas. Es sabido que existen grandes movimientos afrocentristas en Estados Unidos producto de la discriminación racial. Este es un problema claramente planteado por Alexis de Tocqueville en su famosa obra La democracia en América.
8. Desechos dañinos para la naturaleza. Las sustancias químicas dañinas son otro de los problemas derivados de la universalización del modelo occidental de vida y de su cultura en el planeta. Podemos mencionar los detergentes que son empleados en el ámbito doméstico o en las fábricas en diversos usos, de manera indiscriminada. La idea de limpieza se despliega ampliamente a partir de los descubrimientos de Pasteur (Francia: 1822-1895) y de Lister (Inglaterra: 1827-1912), cuyo hallazgo consistió en precisar el efecto, frecuentemente dañino, de los microorganismos en los seres humanos, animales y vegetales. A partir de este extraordinario descubrimiento científico se comenzó a esterilizar todo, sin tener en cuenta que el uso indiscriminado e irracional de los químicos empleados para su control también resultó en un efecto dañino para la vida que se encuentra en un equilibrio muy delicado.
9. La farmacia, su uso y abuso. Fármacos que han venido a hacer milagros como la penicilina, por lo menos temporalmente, han abonado a la sobre población en el planeta. Existe la convicción de que la occidentalización o universalización de esta cultura es algo irreversible y además deseable, poniendo por delante un principio ético, el bienestar de la "humanidad", sin tener en cuenta que detrás de o por debajo de este principio ético, supuestamente universal, está la política de acumulación individual de los bienes sociales.
10. Los desechos de la producción industrial doméstica. Pasemos ahora a uno de los fenómenos más característicos de la cultura occidental moderna e industrial: la basura. Nunca en la historia de todos los pueblos se habrían producido tantos desechos como en el último siglo y medio. La producción creciente, y su universalización, de las mercancías de todo tipo ha generado una cantidad sorprendente de basura, insospechada, para lo cual no estaban preparados los gobiernos y los pueblos. Todo ello ha implicado un sistema de recolección, depósito y tratamiento (reciclaje) que sólo temporalmente y en un porcentaje reducido han resuelto los problemas que la basura implica.
Es todo lo que hace forma de vida de un pueblo, comunidad o grupo, tales como: usos, costumbres, tradiciones, manera de comunicarse y todo lo que hace a la identidad de ese grupo. Entre los cuales se pueden señalar según Kroeber (1.948)
Etnocentrismo:
es el hecho de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que la propia raza o grupo étnico sea la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras. Dentro de esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos o religión. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural. Cabe resaltar, que en Venezuela específicamente el Estado Zulia se puede inferir que existe un etnocentrismo, por ser los zulianos muy regionalistas, ellos se caracterizan por súper valorar su cultura.
Shock cultural:
cuando hablamos de "shock cultural", no estamos empleando un término clínico ni refiriéndonos a un trastorno médico. Se trata simplemente de una manera de describir los sentimientos de confusión y de nerviosismo que una persona puede experimentar al dejar una cultura que le es familiar para vivir en otra completamente diferente. Por ejemplo ocurre este fenómeno, cuando una persona se muda a un lugar nuevo, tiene que enfrentar muchos cambios. Éstos pueden ser emocionantes y estimuladores, pero también pueden resultar abrumadores. Es posible que sienta triste, ansioso, frustrado y que desee volver a su lugar de origen. Es normal que la adaptación a una nueva cultura le resulte difícil, es relevante resaltar, que el shock es algo temporal.
Aculturación:
proceso en el cual un pueblo o grupo de gente adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En ella una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia, llegando incluso a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura ajena. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña.
Grupo cultural:
es pertinente señalar, que en los últimos años la diversidad cultural ha sido encumbrada como asunto digno del más detallado escrutinio en los debates públicos. Se ha sometido a una nueva y atenta mirada el papel y las relaciones de muchos sectores sociales con distintas culturas: pueblos originarios, comunidades de inmigrantes, grupos que se identifican por su preferencia sexual, su género, su religión o su nacionalidad entre otras.
En el contexto de la globalización y de la sociedad del conocimiento, la reafirmación y la reivindicación de la identidad cultural ha pasado a ocupar un lugar preferencial. Es por tal razón, que estos grupos culturales comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos, por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblo.
Contracultura:
el mundo, aunque del mismo tamaño que en el principio de los tiempos, a través de los siglos ha visto crecer y diversificarse a la población humana. En las sociedades que constituyen los distintos países del planeta existe, generalmente, una forma de ver el mundo que determina el deber ser para los individuos y es ante esa forma establecida como surgen los movimientos contraculturales que se oponen a lo existente, es decir, que la contracultura es como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. Un buen ejemplo para hablar sobre contracultura son las tribus urbanas, que se manifiestan a través de movimientos y expresiones juveniles que adquieren distintos sentidos y significados, con el fin de enfrentar y trascender lo establecido y ser parte de un grupo. Formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan.
Subcultura:
En cada cultura concreta se puede hablar de subcultura. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socio económico, la clase social, el origen étnico, entre otras. Además, se puede identificar una subcultura por algunas cualidades especiales que se repiten en sus miembros, estéticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas; uno de los factores determinante de las subcultura es su fuerte oposición a la cultura dominante a la que pertenecen. En Guatemala con sólo salir a las calles y dar un breve paseo podremos darnos cuenta de la gran variedad de subcultura que nos rodean. Por ser un país multiétnico y pluricultural se dan en gran escala este tipo de grupos, tales como: grafiteros, emos, punketos, surfistas, tukis, rockeros, entre otros. Cada grupo maneja sus propios códigos, normalmente ellos tratan de adaptar un lenguaje propio dándole un significado diferente a muchas palabras de uso cotidiano.
Relativismo Cultural:
es una ideología político-social que defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoración absolutista moral o ética de los mismos; se opone al etnocentrismo, además, el relativismo cultural nos alerta de que nuestras tendencias e inclinaciones están fundadas por lo que hemos aprendido en el medio social en el que nos criamos y nos incita a mantener una postura accesible dejando de lado la presunción de que lo que nosotros pensamos y hacemos es lo correcto. Cabe resaltar, algunas ideas de porque se deben de respetar las diferentes culturas:
1. Las sociedades son diferentes en cuanto a su educación moral; ya que cada pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educación que son correctas para ellos.
2. Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos está bien según sus creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.
3. No hay una sola verdad que abarque la verdad absoluta dentro de todas las verdades.
Solo queda decir, que nadie debería juzgar las acciones de otras sociedades, por el solo hecho de ser diferentes a las nuestras, tenemos que ser tolerantes y aceptar que simplemente todos somos diferentes.
Interculturalidad:
se produce cuando dos o más culturas entran en interacción de una forma horizontal y sinérgica. Esto supone que ninguno de los grupos está por encima de otro. Lo que permite la integración y la convivencia de las personas. Hay que tener en cuenta que esta depende de diversos factores, como las distintas concepciones de la cultura, los obstáculos comunicativos, la carencia de políticas, las jerarquías sociales y las diferencias económicas.
El termino ladino deriva de la palabra latino.
Utilizada en España en el siglo XV.
En nuestro país, durante la época colonial, se utilizo
el término para referirse al mestizo, hijos de los españoles e indígenas. Los
primeros mestizos fueron, en muchos casos, fruto de violaciones de mujeres
mayas por parte de soldados españoles.
La sociedad colonial guatemalteca se fue dividiendo en
clases y capas sociales , compuesta por:
Peninsulares o españoles: nacidos en España o península
Ibérica. Era enviados de España con el fin de gobernar en nombre de cada
corona española. Tenían riquezas y derechos políticos que ningún otro grupo
poseía.
Criollos. Nacidos en América
y sus padres eran Españoles ellos heredaban de sus padres penínsulas de riqueza
que estos se apropiaron durante la conquistas.
Mestizos: nacieron durante la conquista
de padres españoles y madres mayas. Los mestizos eran artesanos de las
ciudades, pequeños comerciantes y ellos gozaban derechos políticos.
Mayas: constituyeron la mayoría de la
población colonial. se obligó trabajar para la península. criollos la iglesia
católica y la corona española Proporcionan mano de obra gratuita. También
pagaban tributo a la corona.
Negros: fueron traídos por los europeosa
Americanos desde África para que trabajan como esclavos. En Guatemala no
existió mucha influencia de población negra.
Bueno continuemos con el tema de las culturas de Guatemala, aun nos falta una por descubrir y esta es una de las mas abundantes en el país y es la Cultura Ladina: El idioma oficial es el español, es una
población muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la indígena a la
vez. Esta en todo el país, con mayor presencia en la capital, en los
departamentos de oriente, el norte y la costa sur.
Las actividades de producción son
distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades están la
agricultura, la ganadería, el comercio y el transporte.
El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educación
ya que esta se imparte en español, lo cual permite en su mayoría que ocupen los
cargos públicos.
En la actualidad el país esta impulsando
programas de educación bilingües, para que los representantes de los otros
pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua.
La situación económica varía aunque la
mayoría vive en pobreza, al igual que muchos indígenas, garífunas y xincas.
La población
ladina tiene como colorido componentes de distinta naturaleza. Tiene carácter
propio, específico cultural hispano con combinaciones culturales indígenas,
como son las comidas, ciertas cualidades del comportamiento, herramientas, Etc.
Y su vestuario ya es occidental. Es también un ser que lleva en su corazón
escondido los tesoros milenarios de nuestros antepasados, los niega, pero los
tiene y es por el hecho de no considerarse maya.
Naturalmente que existen sus diferencias entre los
diferentes grupos de ladinos, según habiten en la ciudad o en el campo,
actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la situación geográfica donde se desarrolla su quehacer diario. Así
mismo se distinguen diferentes formas de expresión oral, de gesticular, de
comportarse consigo mismos y frente a los otros.
Anteriormente nos referimos al ladino como el mestizo,
hijo de mujeres mayas y españoles. Luego continuaron multiplicándose entre sí.
Al principio los mestizos fueron marginados por los españoles o peninsulares,
por los españoles criollos, por los mayas y los garinagù.
Los españoles trataban de introducir la cultura cristiana,
la cultura occidental. El sector maya se resistió, el ladino asimila ambas
culturas y su identidad esta conformada con ciertas contradicciones, pues no
respondía concretamente a ninguna de las culturas que en ese momento existían.
Por eso su cultura se desarrollo marcada por la
exclusión, por la negación de no ser maya pero tampoco español. Era algo nuevo,
que no tenía validez, el nacimiento de una nueva cultura. Después vino la
mezcla de mestizos entre sí, viviendo alrededor de las ciudades con el oficio
de artesanos. Más adelante empezaron a desplazarse al oriente del país donde
había poca población indígena. Allí también se multiplicaron junto a algunos
criollos (hijos de españoles nacidos en América) dedicándose a la agricultura y
a la ganadería.
Folclor Ladino
En las fiestas patronales sobreviven bailes, danzas y
ceremonias. Es donde podemos observar directamente la sobrevivencia de las
danzas antiguas, como las danzas de los moros y cristianos que son conexiones
directas con la cultura occidental.
Las danzas de moros y cristianos de Chiquimula, la
danza cuyo tema es el mundo árabe, el cerco a Argel, la caída de Roma, Gaiferos
y Fierabrás.
Entre algunos bailes interesantes están el palo de
cintas, danza de flores y el de los mejicanos y los bailes de gigantes que son
compartidos por la región maya. Se realizan además bailes sociales y fiestas
en relación a los juegos florales del oriente de Guatemala.
El certamen
literario es de gran importancia participando las reinas y sus damas de honor
elegidas por la comunidad.
Entre los juegos florales más conocidos y destacados
están los de Jalapa, Chiquimula, Zacapa y Quetzaltenango.
Tradición
Oral
Recordemos a Hector Gaitan y la calle donde tu vives ;)
Es una forma de transmitir la cultura, la experiencia, la tradición, de
una sociedad a través de cuentos, relatos, cantos, oraciones, leyendas,
fábulas, conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos y de una generación a otra.
En la
tradición de oriente sobresalen leyendas de espíritus en pena, el sombraron, el cadejo, los espíritus de los muertos, la llorona. Cuentos de animales
maravillosos, encantamientos, chistes, anécdotas. Tradiciones orales en verso,
coplas cantadas solas o acompañadas por la guitarra. se combinan variantes del
español antiguo.
Los orientales tienen gracia, imaginación para el
relato. Nuevamente en la literatura oral notamos la astucia y audacia de los
personajes. Influencia mexicana posee su música ya que interpretan corridos
como la música norteña. Esta corriente musical tiene buena acogida, sin embargo
tienen su propio estilo con el cual se identifican.
Religiosidad
A la par de las religiones oficiales como la católica,
la protestante o Evangélica, se desarrolla una religión popular, en Guatemala
como el resto de América Latina, es el soporte y la fuerza espiritual para
enfrentar necesidades, urgencias y carencias materiales. En la religiosidad
popular predominan imágenes milagrosas de Cristo, Vírgenes y Santos aunque
muchos de estos actos no estén aprobados por las autoridades de la iglesia. Es
una mezcla judeocristiana mezclada con elementos de cosmovisión maya y
elementos de religiones orientales.
En las fiestas patronales, la celebración de la
navidad y la semana santa, el pueblo ladino y el indígena expresa su fervor en
cantidad de ritos, delante de símbolos sagrados despertando sentimientos de
hermandad.
La unión con la divinidad, el enlace, se demuestra en
la adoración de imágenes acompañados de la gran fe de la población. Sobresale
el Cristo negro de Esquíplas, imagen querida en toda Guatemala y Centro
América, considerándola muy milagrosa.
Y es en la
sede del Cristo Negro, Esquípulas, donde se celebró la reunión de los
presidentes de Centro América para establecer las bases de la construcción de
la Paz. El hermano Pedro en Antigua Guatemala y el señor de Chajul en el
departamento del Quiché.
En algunos hogares todavía tienen imàgenes propias,
herencias de los antepasados, heredadas de generación en generación: Santa
Teresa de Jesús, San Nicolás, el Divino Maestro.
A San Antonio se le pide para encontrar pareja, a San
Judas Tadeo se le pide todo lo referente al bienestar económico, conseguir
empleo y a Santa Rita se le pide por la resolución de asuntos imposibles.
Además existen las creencias que la resolución de los
problemas cotidianos se encuentra en solamente símbolos religiosos, otras de
carácter más abstracto como la lucha entre el bien y el mal o sea ángeles y
demonios.
Se tiene la manera de creer que la vida humana está
rodeada de espíritus, buenos y malos, también de los seres queridos ya
fallecidos. Para evitar las malas influencias o percibir las buenas influencias
se coloca en un lugar especial de la casa un vaso de agua, amuletos, ajos u
otros objetos atribuyéndoles poderes sobrenaturales.
